ADIC - XI - Artisans de Paix

ARTISANS DE PAIX : 2005 - 2006

Cette étape 2005 - 2006 de notre Projet Artisans de Paix, s’inscrit dans la perspective initiale de l’inspiration sinaïtique que nous croyons susceptible de confédérer non seulement les traditions juives, chrétiennes et musulmanes, mais encore les pensées scientifiques dès lors qu’elles intègrent dans leur objet, les questions de la genèse de leurs catégories. Cette confédération devrait permettre de poser les fondations de l’élaboration d’une culture de la paix entre les nations. Elle a donc quelque chose à voir avec l’âme de l’Europe dont la vocation est l’appel à la paix et avec l’Egypte où se situe le Sinaï. Le nouveau pas posé cette année, sera d’engager systématiquement, une coopération entre des chercheurs égyptiens et européens.

Un défi contemporain

"La vocation de l'Europe est d'unir ses peuples selon leur vrai génie, qui est celui de sa diversité, qui sont celles de la Communauté, afin d'ouvrir au monde la voie qu'il cherche, la voie des libertés organisées... Sur cette union, l'Europe joue son destin et celui de la paix du monde" (Préambule du Congrès de La Haye de 1948).

Or l’expérience historique montre que la démocratie ne se régule pas par elle-même. Le fait que la Shoah ait pu exister en Europe en est un signe. Les vies des corps et des âmes, les spiritualités, ne sont pas purement subjectives, ni simplement objectives : elles ne se règlent ni par un libre arbitre, ni par un scrutin. Elles s’inscrivent dans une historicité concrète au carrefour de la singularité de chacun et de la lignée dont il est issu, animées d’un dynamisme d’autant plus grand qu’elles aspirent à la transcendance. Cette aspiration est le mouvement même de la prière habitant une diversité de formes humaines et sociétales, mais ouvrant toujours quand il est authentique, vers une universalité concrète : authentiques liberté, égalité et fraternité au-delà de la simple devise républicaine.
C’est pourquoi nous pensons que la laïcité européenne a pour vocation de réguler le débat entre les divers courants culturels des sociétés dont participent les traditions religieuses ; lesquelles constituent le patrimoine immémorial de l’aspiration humaine à la transcendance, qui est au fondement de toutes les cultures. Réciproquement, les religions interpellent la démocratie dans ses projets. Si elle renvoie les religions à la sphère privée, la laïcité risque fort de devenir ce qu’un ami égyptien a appelé « la religion de la France » : « religion » faisant abstraction des lignées, tour de Babel des temps modernes sombrant dans la confusion. C’est donc une laïcité respectueuse de la part de responsabilité des religions dans la sphère publique, que nous voulons mettre en œuvre en France et en Europe, afin que celle-ci puisse être fidèle à sa vocation.

Une vocation d’artisans de paix

Conjuguer le dialogue interreligieux, interdisciplinaire et international pour élaborer une culture de la paix où l’identité est vécue et pensée comme force d’ouverture à l’autre, et les échanges culturels comme confrontation positive dans une réciprocité fécondante et non plus dans la prédominance d’une culture sur l’autre.
Réciprocité ne signifie nullement relativisme des valeurs où toutes les opinions se vaudraient, mais recherche du Bien Commun se manifestant toujours d’une manière datée et localisée. Ce Bien Commun ne peut émerger que d’une expérience de la transcendance rendant possible le vivre ensemble des uns et des autres, chacun osant sa singularité (construite à partir de ses particularités familiales, religieuses ou culturelles), à l’aune du respect dû à son prochain.
L’exemple – type d’une pareille émergence est pour nous, l’événement sinaïtique dans la mémoire duquel s’enracinent sans confusion, les Artisans de Paix. Pour mettre en œuvre cette mémoire, après avoir travaillé cinq ans à partir de « La symbolique du Sinaï » et deux ans « Une Europe en mutation au carrefour de civilisations : Jérusalem, Athènes, La Mecque », nous souhaitons élargir notre recherche en engageant une coopération avec des chercheurs égyptiens sur ces questions. Nous nous avançons ainsi vers la finalité de notre projet : rassembler au Sinaï, juifs, chrétiens, musulmans, agnostiques, portant tous le souci de l’avenir de la science, pour élaborer une culture de la paix rendue plus urgente du fait de la mondialisation.
Le pari de cette vocation est de transmettre une mentalité nouvelle où Singularités et Particularités travaillent vers un Horizon Commun où la peur de l’autre s’efface dans une meilleure compréhension de l’être des uns et des autres, connus chacun dans sa spécificité. L’engagement vers cet Horizon Commun constitue l’espace existentiel de l’accomplissement des uns, des autres et de tous ensemble. Il est celui de la promesse messianique présente au cœur de la vocation des Juifs, des Chrétiens et des Musulmans. Il est aussi celui de l’Amour de la Sagesse qui donne à la « Philosophie » son nom en Grèce. Il est encore celui de la vocation de l’Europe telle qu’elle est apparue après la seconde guerre mondiale, au Congrès de La Haye où l’ensemble des nations européennes a poussé ce cri : « Plus jamais çà ! » - Plus jamais la guerre entre nous, plus jamais la Shoah …

Modalités

La clé de voûte de notre éthique, c’est : « Je ne parle pas à la place de l’autre ni pour l’autre. Je suis convoqué à l’écoute sans complaisance, ni par rapport à l’autre ni par rapport à moi-même ».
L’expérience de cette éthique se fera en constituant un espace favorisant la confrontation entre chercheurs de traditions religieuses différentes et de champs scientifiques différents, autour de découvertes épistémologiques ouvrant sur un horizon éthique, mystique à partir duquel peut s’engager un dialogue sans confusion entre sciences et religions.

Cette confrontation se fera sous la forme de groupes de travail mensuels à Paris et d’un colloque rassemblant en 2006 en Egypte, à la Bibliothèque d’Alexandrie, des chercheurs de traditions religieuses et scientifiques différentes, et de nationalités égyptienne ou française, pour le moins.
La noosphère émanant de cette confrontation, nous orientant sans confusion, vers un Horizon Commun (Sagesse, Promesse), devrait générer une assistance pour tous les lieux où la peur des communautés engendre leur opposition violente. Cette assistance pourrait se faire par des « auscultations locales » et par la proposition de séminaires visant la formation de formateurs, si nous trouvons des personnes en prenant la responsabilité.

Ces actions devraient contribuer à l’élaboration d’une pédagogie allant avec une nouvelle manière d’être et de penser où la coopération prime sur la compétition, ce terme retrouvant son sens originel et avec lui sa dignité : « chercher ensemble l’excellence sans exclusion, ni gagnant ni perdant ».